《中庸》三十三篇，三千五百六十八個字，為何而作也，子思憂道學失傳而作也。可見《中庸》是講道講心法心傳的。聖門“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的十六子心轉，到子思這裏化為“中庸”二字至簡至易。“中庸之道”、“忠恕之道”、“易道”其言有異，本質無二。
中者天之理，地之樞，人之主也，至公至平至真至正，無過不及之差，中也者天下之大本。“中”是道是理是太極，生化萬物而不窮，是萬物演化和回歸的一種狀態和能量。修天道者不離人道，人道成天道明。所以《中庸》講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這裏的教，是教化之“教”，天非氣象之天，乃是真空至靜至虛之理，人之性源於天，在天為理，在人為性，理者統體之性，性者各具之理。性本自清淨萬物皆備，性本具仁義禮智信五常之德。仁者愛之理，心之德也；義者事之宜也；禮者天理之節文；智者知也，知天也、知地也、知人也；信者誠實也。此五常之德，性從心生，隨其心所發，惻隱之心仁也，羞惡之心義也，恭敬之心禮也，是非之心智也，誠實中正信也。心者人之神靈，乃虛靈不昧，所以聚眾理而應萬事。
庸者天下之定理。不倚之謂庸，庸者平常也，日常生活也，人道也。人道定理者君敬、臣忠，父慈、子孝、夫婦和順、兄弟友恭、交友以信，這才是日常生活應用的真道，為無上法。也就是佛學上講的“佛法在世間，不離世間覺”，“仰之為彌陀，完成在人格”。人道備則合天道天理。聖人之教，若能覺之悟之，奉格物之道，可以贊天地之化育，與天地共參也。聖人之教，以日常倫理為立身之本，格致之道，為覺悟之本，化人“明德”，受聖人中庸之啟示，自性圓明，中庸之道與真理可通。
儒學中庸綱倡倫理明教，是人之本，家之本，國之本也。中者道也，庸者德也，中庸是講道德的。如果一個人、一個家、一個民族以金錢為本，那就將人之不人，家之不家，國將不國了。科學技術的發明和進步，並沒有提升人的道德水準。要處理科學技術的進步和人倫道德的關係。儒學中庸覆垂聖道，匡正人心，整飭倫常，深化人們的道德水準，以諧和於美好的大自然。