目前我國學術界從不同的側面來研究易經。大學理的教授、研究單位的研究人員大部分人從學理上來研究。而社會上的研究者大多從數象上來研究易經。智者見智，仁者見仁，諸家分歧，眾說不一。

我認為：

（1）《周易》是明道之書，佛學也講道，道學也講道，儒學也講道。天下只有一個道，各教都從不同的側面來闡明人道。地道、人道統于天道。天有道，地有道，天地萬物都有道。道本然是生生不易的一種狀態和能量。能生天，生地，生萬物。每一事物的發展過程中道一以貫之。

（2）易經是經學和緯學的統一體。經學是研究理的，緯學是研究數的。理中有數，數中有理，中和貫穿其中。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。中和是事物發展狀態的本質。64卦，384爻，中和之理一以貫之

（3）易經不是哲學，它是超越哲學的，易可學、可修，正心誠意修身齊家，離不開易。用研究哲學的方法進不了易學的殿堂。

（4）讀易見天心，儒學中的“中”、“誠”，佛學中的“禪”、道學中的“道”，都是道的不同概念的表述，就狀態和能量都是闡釋“道”的。來明理學中的“心”、“理”，王陽明先生的“良知良能”也都是闡釋“道”的。雖然這些都在講道，這是以有言顯無形無象、無聲無色、空空洞洞、渺渺冥冥，迎之不見其首，隨之不見其尾，圓朵朵，光燦燦。這些只是一種比量並不全等，所以老子說：“強名曰道”。從這個意義上來講，心即道、心即理。心即禪。

（5）儒、釋、道二教聖人人多是講人道的。人道即成，天道可達，地道可通。所以世間講人道，講人的修煉是對的，是符合天道運行規律的。人道：儒學中講明德，講在至於之善，佛學講明心見性，道學講抱元守一。這些都是講的天稟之性。在天為理，在人為性。“命”、“性”、“心”、“天”等都是說的同一種狀態和能量。“命”就降衷而言，“性”是稟受而言，“心”是應酬萬事而言，”情”是感於萬事而發於喜怒哀樂而言，“天”是覆於萬物而言，“帝”是主宰萬物而言，“中”是孕育萬物而言，“道”是萬物共有制而言。其言有異，本質無二。

（6）理數關係。經學是講理的，緯學是講數的。數理合成太極，互相依存，缺一不可。目前學界搞理的看不起搞數的，搞數的、會算卦的看不起搞理的。這是我國易道研究的一大弊端。理不明則卦不准。數不清而易難演。所以要強調數理的統一性。

（7）易不是精神的，也不是物質的。易是道的演化，一本萬殊，萬殊一本。易中太極是陰陽體，是有矛盾的。天地萬物的象即是太極。無極狀態是沒有矛盾的。所以易學不能用矛盾的法則來套用。

（8）河圖洛數，河圖為體，洛數為用。先大卦為其體，後大卦為其用。還有一個歷代易學史上一直沒有出現過的“中天卦”。中天卦，坎、離位置不變。其餘六卦隨天道而變。先天、後天、中大因萬事而變，不離其一，是同態異象。這三種卦態的統一研究，能為自然科學和社會科學的發展提供了理學的基礎。

（9）易學三教聖人之理，莫離道德。《道德經》是講道德的，《易經》也是講道德的。64卦，乾坤二卦是父母卦，是本體卦，也是道德卦。乾卦講道，坤卦講德。“自強不息”就是效法天道的，厚德載物是講德的。《金剛經》、《心經》也是講道德的。“七星”天數開其端，佛講金剛界，尚金。道講長生，尚木。儒講中庸，尚中。莫離“七星”天數。

（10）聖人造字在於天地之間，文字是應萬事而化的。易學研究不能搞概念推理，文字遊戲，不能下筆千言，離題萬里，須頒在統一狀態下討論問題。不知“一”能知“二”、“三”嗎？研究易經，研究聖人之理，要破萬象明理。

（11）天下的學問殊途而同歸。周易是容自然科學和社會科學一體，既能修齊治平又揭示事物變化的規律和法則。近在一身之中，遠在六合之外，暫於瞬息，微乎動靜，莫不有卦之象和爻之意。卦象和爻意就是規律和法則。科學家又是哲學家，科學家是借助于哲學社會科學的思維方式，研釋自己領域內的課題。自然科學的重大突破又是對哲學社會科學研究的推進。

（12）不知命無以為君子。窮理盡性以知命，樂天知命故無憂。命是事物演化和歸宿過程的法則。易言命不是宿命論的“命”，人的狀態和能量是互相轉化的，人定勝天，天定勝人。若把易學單純的視為蔔筮之書或視為算命之書，就大大降低了易學的學術價值。

（13）卜筮只是易學的一個學科。學界許多入把《周易》當作蔔筮之書。羲皇“一畫開天”繼天立極。軒轅皇帝演化為“乾三連，坤六斷“。羲皇的先天卦和文王的後天卦是為蔔筮而立卦的嗎？“開天明道”才是對的。卜筮蔔筮人類生生不易的本質。為卜筮而立卦世人能尊為聖人嗎？理數象占是一個同一體，理數經緯是同一體。聖人講，至誠之道可以前知。繼周以來雖百世可知也。並不是說蔔筮不重要，而是把蔔筮放在易學的適當的位置上。要真正解釋易學的學術價值，不然就會出現一個時代的學術誤區。每個時代都有每個時代的成因，每個時代人們的心態就是這個時代的成因，每個時代的文化背景，就是造成這個時代人們心態的主因。

（14）明道是一個過程。不是明道明理後演易，演易過程就是明道明理的過程。儒學中的“中”就是聖人在演易過程中推出的理，它是講事物象數演化過程中過和不及的一種平衡狀態。天數25，地數30，明道明理至少有55個次第臺階。易書雖存知者鮮矣，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。

（15）易學是超越時空的。聖人的思想也是超越時空的，聖人的思想貫通天地人三界。

易與天地准，故能彌綸天地之道。世間一切法門，皆是方便法門，方便引導。萬法平等，只是名相不同，及其成功者一也。教派之爭，門戶之間是追求真理之大忌。三教同修莫搞“摸象”之爭。若有門戶高低之爭，互相排斥，只能說你修學的狀態不到位，你不知“終極存在”。神無方，易無體。夫子之牆高萬仞，不得其門而入，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。