目前科學家也加入了易學的討論。這是易學發展的一個新契機。由於科學技術的進步和發展，地球變小了，歷史的進程加快了，自然科學家和社會學者關注的問題越來越集中。我就易道和科學的關係及其發展談點看法：
(1)易經和科學是研究的兩個不同的學術物件。“形而上者為之道，形而下者為之器”。易經是明道之書，它所研究和揭示的本質是道，而自然科學研究和發明的是器。器是有形有象看得見摸的著的。它是通過特有的方法揭示其規律並發明創造。而研究易經不能用研究科學的方法來對待。物件不同方法也就不同。
(2)易經揭示了一般宗教文化的本質。通過心靈和社會實踐的修正，達到一種“天人合一”的狀態和能量。它是通過不同的思雄形式，通過心靈的開悟使狀態和能量達到一定的層次。一般宗教和社會文化現象中的許多問題，現代科學楚沒有辦法揭示的。
(3)易道在演化和發展的歷史進程中，也推動了自然科學的發展。在夏商周三代以上易經中，自然科學和社會科學是一體的。隨著歷史的發展自然科學和社會科學的分離，由於自然科學的分類．研究這些特定的物件也就省了特有的規律。而社會科學也有特有的研究方法和規律。不管是什麼方法，什麼物件都是從一體的易道演化發展來的。自然科學和社會科學的演化過程是漫長的，這個過程中的每一個環節對今天的學術價值的形成，都有一定的價值，不能割斷歷史過程。現今科學技術突飛猛進，把人類的物質生活提高到了一個嶄新的平臺。但也給人類帶來了巨大的壓力。人們的思想又回歸了，從社會文化、宗教傳承、人倫道德、社會道德等諸方面尋找解決問題的答案。所以自然科學家也關注社會科學的研究和發展，並從自然科學的研究角度，提出了對社會科學包括易經在內的學術討論，不管什麼形式的思路和意見，對社會科學對易經的研究和發展是有利的，就怕提不出問題，提出異議是好事並不是壞事，這給中華易學的研究和發展提供了新的契機和平臺。
(4)易經的演化是中國方塊字產生的文化背景。沒有文字以前，中華就存在著易道思想。每一個方塊字都是道的演化，聖人造字一點為剛、一橫為陰，一點一橫下面加爻字的一半就是文化的文，從這個意義上來講，中華文化就是陰陽爻變的歷史。每個方塊字有它特定的內涵和造字的方式。譬如“一”在哲學上來講，它是天地人的本源，這種本源是一種能量和狀態。修道人就好理解，一般的社會學者就不好理解，自然科學工作者更不好理解。一字可以在哲學上講出一大堆與一字演化相關的理來，這是自然科學工作者沒有辦法推理的。當然自然科學的許多定理、定性、定量的分析研究的結論社會科學工作者也不可能有深刻的認識。從這個意義上來講，自然科學和社會科學的發展有一個回歸的問題，一回歸許多問題就解決了。
(5)每一種特定的文化背景都能形成特定的世界觀與審美觀。世界文化是多元的，世界觀與審美觀也是多元的。在這個問題上很難說那一種審美觀是先進的，那一種審美觀是落後的。不管是哪一種世界觀與審美觀，就其本源是一致的。不管是東方文化還是西方文化，根是同源的。人們的世界觀和審美觀，是隨著文化背景的變化而變化。世界上有七種顏色，七種顏色運動速度達到一定程度，七種顏色都會變白。不管什麼樣的演化和發展，都要回歸到本源上來
(6)不論什麼樣的討論，都不能惡語傷人。討論問題要以理服人，每個人的認識都是有局限的，不能拿自己的長處攻擊別人的短處。世界的存在是無限的．人的認識是有限的，不能拿有限的認識去解釋無限的存在。暫時沒有辦法揭示的不要輕易的否定。對不同的觀點不能簡單的否定，簡單的否定是一種無知的行為。
(7)易學的討論和研究不只是中國學者的事情。目前世界上許多著名學者和著名科學家，都在關注易經的研究和揭示。這是一個非常大的學術課題，不能輕易的下結論或者輕易的否定。要造成一個良好的學術氛圍的平臺，把易學的研究和討論引向深入。中華易經在世界文化寶庫中放射著光芒，世人都在關注。每個研究易經的人，都要以五千年歷史的包容心來對待各種不同的學術觀點．要有中華民族大文化的氣度。
(8)易經和科學是統一的。世界上的學問是圓通的。世界上只有一個道一個理。真理只有一個。在沒有揭示真理的過程中，我主張多元文化並存，各種不同的學術觀點並存，討論到一定的時候問題就同一了。現在東西文化在尋求它的統一性。我相信在不遠的將來，隨著東西文化的統一，隨著世界文明的進步，自然科學和社會科學的許多重大學術問題，就統一了就解決了。