古代聖人以道德治天下。孔聖也講，為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。社會的發展有其內在的真理性和規律性，對規律的認識就是對真理牲的追求，對規律認識的愈接近事物的原態，真理性就愈強。中也者天下之大本，和也者天下之大道，中和就是社會歷史發展和人倫關係的基本規律。一個社會的過分失衡，收入分配差距太大，失業人口過多，腐敗滋生蔓延，就是導致杜會韻不穩甚至動盪和解體，社會歷史發展的真理性體現在民心上。古代的賢者們也講，得民心者得天下，失民心者失天下，民猶水也，水亦載舟，水亦覆舟，這就充分明說民心在社會歷史發展過程中的作用。民心從理上來講，就是中和也就是要構建和諧社會。權力的應用要順民心得民意，符合中和社會規律，權力就接近了真理性。一切權力的應用必須接近真理性，如果離開真理性，權力就是無本之木，無源之水，離開中和及真理性就會出問題，就會違背民心。對民眾的感情的深淺就是對民心的尊重程度。權力一但失去民眾和民心，就會走向反面，權力就失去了存在的價值。因此，在社會歷史發展的進程中，要正確地處理權力與真理，權力與民心，權力與民眾感情地關係，這是德政地基本內涵。
德治是治其民心，也就是治心。一個人要治心，一個社會也要治其民心。一個人治心離不開仁、義、禮、智、信，孝悌忠信、禮義廉恥，一個社會的治理也離不開“五倫八德”，這也是心治也是德治。孟子講，心之官則思，心就是思維的形式和方法。用聖人的學說規範個人的思維形式和方法，用聖人的思想修正個人的言行，達到知行合一，心態就中和了，社會也就和諧了，“大同世界”的景象就會出現，所以說自天子以至庶人皆以修身為本。修身就是修正個人的思維形式和方法，就是修正個人的言論和行為。當然修道有其特有的規律和內涵，這裏不論以後另章再述。因此，樹立正確地權力觀對於一個執政黨，一個掌權地個體至關重要。
儒學講以政治身、以德治國，中和應用其中。二十一世紀東方文化，尤其是儒學在世界文化中起主導作用，其中最重要的因素就是儒學是講治心、治身、治家、治國、平天下的。儒學能以正天下為業，以斷天下之疑，使治國平天下趨於真理性，使權力趨於真理性，使社會的發展趨於真理性。